מורה נבוכים
מטרתו הראשונה של ספר זה להסביר משמעויותיהם של שמות המופיעים בספרי הנבואה ספר זה כולל מטרה שנייה, והיא לבאר משלים נסתרים מאוד המופיעים בספרי הנביאים מבלי שנאמר במפורש שהם משלים בספר זה אין הדברים אמורים בצורה מקרית אלא בדיוק רב, בקפדנות מופלגת וזהירות מפני פגימה בהבהרת בעיות סבוכות על-מנת שיהיה לך הדבר מפתח להיכנס אל מקומות אשר בעדם ננעלו שערים.
תכנים אחרונים
פרק ס"ח
0
יום רביעי, 23/3/11, 09:17
| יודע אתה כמה מפורסמת אותה אמירה אשר אומרים הפילוסופים על אודות האל יתעלה, והיא שהם אומרים שהוא השׂכל, המשׂכיל והמושׂכל1, וכי שלושת העניינים האלה בו יתעלה הם עניין אחד אשר אין בו ריבוי2. ואנו כבר הזכרנו זאת בחיבורנו הגדול... |
פרק ס"ח
0
יום רביעי, 23/3/11, 09:15
| דע שלפני שאדם משׂכיל10 דבר-מה הוא משׂכיל בכוח. וכאשר הוא משׂכיל דבר-מה - כגון שתאמר כאשר הוא משׂכיל את צורת חתיכת העץ הזאת שאנו מצביעים עליה, ושולף את הצורה שלה מן החומר שלה ותופשׂ11 את הצורה מעורטלת12 - שהרי זאת היא פעו... |
פרק ס"ח
0
יום רביעי, 23/3/11, 09:13
| ברור אפוא שהיות השׂכל, המשׂכיל והמושׂכל אחד במספר אינו לגבי הבורא בלבד אלא לגבי כל שׂכל. גם בָּנוּ המשׂכיל, השׂכל והמושׂכל הם דבר אחד כאשר יש לנו שׂכל בפֹעַל. אבל אנחנו יוצאים מן הכוח אל הפעל מדי פעם בפעם. וגם השׂכל הנבד... |
פרק ס"ט
0
יום שלישי, 22/3/11, 20:54
| כידוע לך, הפילוסופים קוראים לאל יתעלה "העילה הראשונה" ו"הסיבה הראשונה". אלה הידועים כ"מדברים"1 בורחים מאוד משם זה. הם קוראים לו "הפועֵל". הם חושבים שיש הבדל גדול בין שנאמר "סיבה ועילה" ובין שנאמר "פועֵל". כי הם אומרים שא... |
פרק ס"ט
0
יום שלישי, 22/3/11, 20:52
| הובהרה בפיסיקה8 מציאות הסיבות לכל מה שיש לו סיבה. והן ארבע: החומר, הצורה, הפועֵל והתכלית, ומהן קרובות ומהן רחוקות9. וכל אחת מן הארבע האלה נקראת סיבה ועילה. ומדעותיהם10, אשר אני אינני חולק עליהן, שהאל יתעלה הוא הפועֵל, וה... |
פרק ס"ט
0
יום שלישי, 22/3/11, 20:49
| כמו כן, כאשר אנו מתבוננים בצורות הטבעיות המתהוות וכלות אנו מוצאים שבהכרח קודמת להן צורה אחרת המכינה חומר נתון לקבל צורה נתונה. לאותה צורה שנייה קודמת צורה אחרת, עד שמגיעים לצורה האחרונה, אשר היא הכרחית לשם הימצאות אותן צ... |
פרק ס"ט
0
יום שלישי, 22/3/11, 20:47
| כך גם הדבר לגבי כל תכלית, שרשאי אתה לבקש תכלית לאותה תכלית, כגון שתאמר, למשל, שהחומר של הכיסא הוא עץ, פועלו הנגר, וצורתו ריבועיוּת בתבנית נתונה, ותכליתו הישיבה עליו. אזי רשאי אתה לשאול "ומה תכלית הישיבה על הכיסא?" אז ייא... |
פרק מ''ו
0
יום שלישי, 22/3/11, 18:37
| כבר הזכרנו באחד מפרקי ספר זה1 שיש הבדל גדול בין ההדרכה אל מציאותו של דבר לבין בירור אמיתת מהותו ועצמו2. זאת מכיוון שההדרכה אל מציאותו של הדבר תהיה אפילו באמצעות המקרים3 שלו או אף באמצעות מעשׂיו, או אף באמצעות יחסים שבינו... |
פרק מ''ו
0
יום שלישי, 22/3/11, 18:32
| הדעת7 הודרכה אפוא אל היותו נמצא באמצעות דימוי הגופניות, אל היותו חי בדימוי התנועה, מכיוון שאין בעיני ההמון דבר שמציאותו איתנה והוא אמיתי ללא ספק אלא הגוף. וכל מה שאינו גוף, אלא שהוא בגוף, הרי הוא נמצא, אך מציאותו פגומה ... |
פרק מ''ו
0
יום שלישי, 22/3/11, 18:26
| מכיוון שלפי הבנתנו אין אנו מביאים את זולתנו לידי מציאות אלא בכך שאנו עושים אותו על-ידי מגע ישיר, תואר הוא (יתעלה) כעושה. כמו כן, מכיוון שההמון אינם משיגים דבר חי שאין לו נפש, הוא תואר לנו גם כן שהוא בעל נפש. אם כי השם "נ... |
פרק מ''ו
0
יום שלישי, 22/3/11, 18:04
| [החכמים] ז"ל אמרו אִמרה כוללת הדוחה את כל מה שכּל התיאורים הגופניים האלה שהנביאים מזכירים גורמים לדָמוֹתוֹ דמיון-שווא37. זאת היא אִמרה המורה לך, שעל דעתם של החכמים ז"ל לא עלתה ההגשמה מעולם. בעיניהם היא לא היתה דבר המעורר... |
