מורה נבוכים
מטרתו הראשונה של ספר זה להסביר משמעויותיהם של שמות המופיעים בספרי הנבואה ספר זה כולל מטרה שנייה, והיא לבאר משלים נסתרים מאוד המופיעים בספרי הנביאים מבלי שנאמר במפורש שהם משלים בספר זה אין הדברים אמורים בצורה מקרית אלא בדיוק רב, בקפדנות מופלגת וזהירות מפני פגימה בהבהרת בעיות סבוכות על-מנת שיהיה לך הדבר מפתח להיכנס אל מקומות אשר בעדם ננעלו שערים.
תכנים אחרונים
פרק ז'
0
יום שלישי, 22/3/11, 13:35
| "ילד", העניין המובן מזאת המילה ידוע, והוא הלידה: "וילדו לו בנים" (דברים כא טו) ואחר הושאלה זאת המילה להמצאת הדברים הטבעיים: "בטרם הרים ילדו" (תהלים צ ב) והושאלה גם כן לעניין הצמחת הארץ מה שתצמיח, דמות לידה, אמר: "והוליד... |
פרק ב'
0
יום שלישי, 22/3/11, 13:28
| והתבונן אמרו (בראשית ג ז): "וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם וַיֵּדְעוּ כִּי עֵירֻמִּם הֵם", לא אמר ותפקחנה עיני שניהם ויראו, כי אשר ראו קודם הוא אשר ראו אחרי כן, לא היו שם סנוורים על העין שהוסרו, אבל נתחדש בו עניין אחר... |
פרק ב'
0
יום שלישי, 22/3/11, 13:23
| אמרנו, אתה האיש המעיין בתחלת רעיוניו וזממיו, ומי שיחשוב שיבין ספר שהוא הישרת הראשונים והאחרונים, בעברו עליו בקצת עתות הפנאי מן השתייה והמשגל, כעברו על ספר מספרי דברי הימים או שיר מהשירים, התיישב והסתכל כי אין הדבר כמו ש... |
פרק ב'
0
יום שלישי, 22/3/11, 13:02
| הקשה לי איש חכם, זה לו שנים, קושיא גדולה, צריך להתבונן בקושיא ובתשובתנו בפירוקה. וקודם שאזכור הקושיא ופירוקה, אומר: כי כבר ידע כל עברי כי שם אלוהים משתתף לשם ולמלאכים ולשופטים מנהיגי המדינות. וכבר ביאר אונקלוס הגר ע"ה ו... |
פרק א
0
יום שלישי, 22/3/11, 12:20
| אמנם דמות הוא שם מן "דמה" והוא ג"כ דמיון בעניין. כאמרו : דָּמִיתִי, לִקְאַת מִדְבָּר - לא שדמה לכנפה ולנוצתה, אבל דמה אבלו לאבלה. וכן כָּל-עֵץ, בְּגַן-אֱלֹהִים--לֹא-דָמָה אֵלָיו, בְּיָפְיוֹ - דמיון בעניין היופי. חֲמַת-ל... |
פרק א
0
יום שלישי, 22/3/11, 12:15
| ואם אי אפשר מבלתי היות "צלמי טחוריכם" וצלמים נקראים כן מפני התמונה והתאר, יהיה אם כן צלם שם משתתף או מסתפק,[וזו סתירה כפי הסיבה החמישית ותתבאר תכליתו כי היא הקדמה בדרך ההרחבה לעניין הצורה המינית ולכך נקט לשון ואם אי אפש... |
פרק א
0
יום שלישי, 22/3/11, 12:13
| אבל הערתנו בזה הפרק הוא לבאר עניין צלם ודמות. ואומר, כי הצורה המפורסמת אצל ההמון, אשר היא תמונת הדבר ותארו, שמה המיוחד בה בלשון עבר תאר. אמר: יְפֵה-תֹאַר וִיפֵה מַרְאֶה מַה-תָּאֳרוֹ כְּתֹאַר בְּנֵי הַמֶּלֶךְ. נאמר בצורה... |
פרק א'
0
יום שלישי, 22/3/11, 12:09
| כבר חשבו בני אדם, כי צלם בלשון העברי יורה על תמונת הדבר ותוארו, והביא זה אל הגשמה גמורה, לאמרו: נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ. וחשבו שהשם על צורת אדם ר"ל תמונתו ותארו, והתחייבה להם ההגשמה הגמורה, והאמינו בה,... |
פרק ע"ב
0
יום שני, 21/3/11, 17:15
| דע שהנמצא הזה1 בכללותו הוא פרט2 אחד ולא יותר. כלומר, כדור הגלגל הקיצון עם כל מה שבתוכו3 הוא בלי ספק פרט אחד שהוא בבחינת ראובן ושמעון מצד הפרטיות. השוני של עצמיו, דהיינו, עצמי הכדור הזה על כל מה שבתוכו הוא כשוני בעצם בין ... |
פרק ס"ט
0
יום שני, 21/3/11, 16:41
| כידוע לך, הפילוסופים קוראים לאל יתעלה "העילה הראשונה" ו"הסיבה הראשונה". אלה הידועים כ"מדברים"1 בורחים מאוד משם זה. הם קוראים לו "הפועֵל". הם חושבים שיש הבדל גדול בין שנאמר "סיבה ועילה" ובין שנאמר "פועֵל". כי הם אומרים שא... |
פרק ס"ח
0
יום שני, 21/3/11, 16:10
| יודע אתה כמה מפורסמת אותה אמירה אשר אומרים הפילוסופים על אודות האל יתעלה, והיא שהם אומרים שהוא השׂכל, המשׂכיל והמושׂכל1, וכי שלושת העניינים האלה בו יתעלה הם עניין אחד אשר אין בו ריבוי2. ואנו כבר הזכרנו זאת בחיבורנו הגדול... |
