אהבה שאינה תלויה בדבר, אינה בטילה לעולם
ה,טו [טז] כל אהבה שהיא תלויה בדבר-בטל דבר, בטלה אהבה; ושאינה תלויה בדבר, אינה בטילה לעולם. איזו היא אהבה שהיא תלויה בדבר, זו אהבת אמנון ותמר; ושאינה תלויה בדבר, זו אהבת דויד ויהונתן.
מה היא אהבה? אחדות, כפי שאמרו דורשי רשומות שאחד ואהבה הם אותה גימטריה. אהבה היא מציאות חיים של שניים שהם אחד, מאוחדים ברצונם בשאיפותיהם ובגורלם. ככל שתתעמק הכרת והרגשת האחדות, יותר תתעצם האהבה. ככל שאהבה בין איש לאשתו יותר תלויה בדבר, יותר היא שברירית, כשהיא מאוד תלויה בדבר, הרי היא נמוגה וחולפת לאחר זמן, כך שמידי פעם יש להחליף את אובייקט האהבה.
המובאה בפרקי אבות, מתייחסת בפירוש לשני סוגי האהבה: א.התלויה בדבר -שמטרתה לקבל הנאה וסיפוק מהזולת. -רמב"ם: אהבה שהיא תלויה בדבר בטל - בטל דבר ובטלה אהבה. – ברטנורא:שאינו מתקיים, כשיתבטל הדבר שהיה סבה לאותה אהבה, גם האהבה בטלה. כגון אהבת בלעם בן בעור ובלק בן צפור מלך מואב.
אמרו חז"ל:"כל אהבה שהיא תלויה בדבר, בטל דבר, בטלה אהבה .איזו היא אהבה התלויה בדבר, זו אהבת אמנון ותמר " .אהבת אמנון ותמר היא שיא "האהבה שתלויה בדבר" שהרי הייתה תלויה ביופי החיצוני שלה, שהוא דבר חולף ושמתעייפים ממנו.
יש אנשים שחושבים שאהבה פירושה חווית התאהבות .זו אינה אהבת הזולת, אלא אהבת עצמו,והיא עולה ויורדת, חולפת ונמאסת. זאת למדנו מאמנון אשר התאהב בתמר .ולמה כל כך אהב אותה ? פשוט כי היא מצאה חן בעיניו ביופייה. "ולאבשלום בן דוד, אחות יפה ושמה תמר, ויאהבה אמנון בן דוד". אמנון חשב שבאמת אהב את תמר : "ויאמר לו אמנון אחות אבשלום אחי אני אוהב". אבל בסוף התברר אותה ורק את טובתו והנאתו הוא דרש, שהרי לא חש בכלל למה שהתחננה לפניו : אל אחי, אל תענני כי לא יעשה כן בישראל, אל תעשה את הנבלה הזאת. ואני אנא אוליך את חרפתי". התברר שלא אהב אותה באמת, אלא שנסחף אחר רגשותיו העזות להנאת עצמו. והרי זה פלא:אחרי אשר השביע את תאוותו, "וישנאה אמנון שנאה גדולה מאוד, כי גדולה השנאה אשר שנאה מאהבה אשר אהבה".
ב.שאינה תלויה בדבר -שמטרתה להיטיב לזולת. -שאינה תלויה בדבר אינה בטילה לעולם, כגון אהבת אברהם יצחק ויעקב להן ולבניהן ולבני בניהן עד סוף כל הדורות. וכל אהבה שאינה תלויה בדבר בטל אלא בדבר קיים, כגון אהבת הצדיקים והחכמים, אינה בטלה לעולם. כשם שהדבר שהוא סבה לאותה אהבה אינה בטל, כך אין האהבה בטלה. רמב"ם: אם הייתה סיבת האהבה עניין א-להי, והוא המדע האמיתי - הרי אותה האהבה אי אפשר סורה לעולם, הואיל וסיבתה מחויבת המציאות.
זו אהבת דוד ויהונתן: שהייתה לשם שמים, ולא להנאתם העצמית . אמר לו יהונתן לדוד: אתה תהיה למלך על ישראל, ואני אהיה לך למשנה". אמר דוד בקינתו:"נפלאתה אהבתך לי מאהבת נשים", כי אהבתך לי אינה תלויה בדבר כלל וכלל. מפרשים אחדים רואים את אהבתם של דוד ויהונתן כאהבה אפלטונית ולא גופנית, ומציינים אותה כמופת לאהבה שאינה תלויה בדבר.
דוד ויונתן /מילים: אורי חיימוב
רועה מבית לחם אדמוני צעיר הבנים לבית אביו רועה את צאנו כה ערני שומרם מהדוב והארי אל מול הענק ניצב איתן רק קלע נושא הוא בידו נפעם ונרגש עומד יהונתן קושר את נפשו וגורלו
דוד ויונתן נפלא אהבתם. בן של מלך ורועה קשרו בריתם דוד ויונתן כה זכה אהבתם ידידות אשר לנצח לא תיתאם את ידם לימדו למלחמה אך ליבם מלא באהבה קשר כה אמיץ אשר להתירו לא ניתן את ידם לימדו למלחמה אך ליבם מלא באהבה אהבת אמת אהבת דוד ויונתן |