[החכמים] ז"ל אמרו אִמרה כוללת הדוחה את כל מה שכּל התיאורים הגופניים האלה שהנביאים מזכירים גורמים לדָמוֹתוֹ דמיון-שווא³⁷. זאת היא אִמרה המורה לך, שעל דעתם של החכמים ז"ל לא עלתה ההגשמה מעולם. בעיניהם היא לא היתה דבר המעורר דמיונות-שווא או המבלבל. לכן אתה מוצא אותם בכל התלמוד והמדרשות מחזיקים בהתמדה בפשטי נבואה אלה, מכיוון שידעו שזה דבר בטוח מפני בלבול ואין לחשוש שיביא לידי טעות כלל, אלא הכל על דרך ההמשלה והדרכת הדעת³⁸ אל נמצא. ומכיוון שהשתרשה ההמשלה, כי הוא יתעלה נמשל למלך המצווה ואוסר, מעניש וגומל לבני ארצו, ולו משרתים ונציבים המבצעים את ציווייו ועושים בשבילו את מה שהוא רוצה שייעשׂה, המשיכו גם הם, כוונתי לחכמים, להחזיק במשל זה בכל מקום, והם מדברים על-פי מה שמתחייב מהמשלה זו, דהיינו, (שמייחסים לאל) דיבור, מענה, והיסוסים לגבי עניין, וכיוצא בזה ממעשׂי המלכים, ודעתם נוחה מכך, והם בטוחים שזה לא ייצור בלבול ולא קושי. 
אותה אִמרה כוללת אשר רמזנו אליה היא מה שהם אומרים בבראשית רבה39:גדול כוחן של נביאים שהם מדמין את הצורה ליוצרה שנאמר: 'ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם' (יחזקאל א', 26). - הם אמרו אפוא מפורשות והבהירו שכּל הצורות האלה אשר הנביאים כולם משיגים אותן במראה הנבואה הן צורות נבראות אשר האל בוראן⁴⁰. והוא הנכון, כי כל צורה שמדמים אותה - נבראת⁴¹. ומה נפלאה אמירתם גדול כוחן, כאילו הם, עליהם השלום, חשבו שעניין זה חמור⁴², שהרי כך הם תמיד אומרים כשהם רואים בחומרה⁴² אמירה שנאמרה או מעשׂה שנעשׂה, אך יש בו, למראית עין, גנאי. כמו שאמרו: ר' פלוני עבד עובדא במוק ביחידי ובלילה. אמר ר' פלוני כמה רב גובריה דעביד ביחידאה⁴³. ו"רב גובריה" פירושו: "גדול כֹחו"⁴⁴. הרי זה כאילו הם אומרים מה חמור⁴⁵ מה שנדחקו הנביאים לעשׂותו בהצביעם על עצמוּתו יתעלה בדברים הנבראים אשר בראם. הבן זאת מאוד! 
בזאת הם אמרו במפורש והבהירו לגבי עצמם שהם נקיים מאמונה בגשמות, ושכּל תבנית ומִתאר⁴⁶ הנראים במראה הנבואה הם דברים נבראים⁴⁷. אלא דמו את הצורה ליוצרה כפי שהם ז"ל ניסחו זאת. מי שרוצה, לאחר הדברים האלה, לחשוב עליהם רעות מתוך רשעות וכדי להפחית בערכם של מי שהוא לא ראה ושאין הוא יודע את ערכם - אין בכך היזק להם ז"ל.