הובהרה בפיסיקה⁸ מציאות הסיבות לכל מה שיש לו סיבה. והן ארבע: החומר, הצורה, הפועֵל והתכלית, ומהן קרובות ומהן רחוקות⁹. וכל אחת מן הארבע האלה נקראת סיבה ועילה. ומדעותיהם¹⁰, אשר אני אינני חולק עליהן, שהאל יתעלה הוא הפועֵל, והוא הצורה, והוא התכלית. לכן אמרו שהוא יתעלה סיבה ועילה כדי לכלול את שלוש הסיבות האלה, כלומר, שהוא פועל העולם, צורתו ותכליתו. 
מטרתי בפרק הזה לבאר לך מאיזו בחינה נאמר עליו יתעלה שהוא הפועל והוא צורת העולם ותכליתו גם כן. אל תעסיק את דעתך¹¹ כאן במשמעות של חידושו¹² את העולם או היות העולם מתחייב ממנו לפי דעתם, שכן עוד יבואו על כך דברים רבים הראויים לעניין זה¹³. כאן הכוונה רק שהוא יתעלה פועל את פרטי המעשׂים המתרחשים בעולם כשם שהוא פועל את העולם כולו.               ואומר: התברר בפיסיקה, כי לכל סיבה מארבעת מיני הסיבות ראוי לבקש גם כן סיבה,                                                                                                                                        כך שיימצאו לדבר המתהווה ארבע הסיבות האלה הקרובות אליו.                                   לסיבות אלה תימצאנה גם כן סיבות, ולסיבות סיבות                                                       עד אשר מגיעים אל הסיבות הראשונות. למשל, זה הוא הדבר הפעול, ופועלו הוא כך וכך, לפועל זה יש פועל. והדבר נמשך עד שהוא מגיע אל מניע ראשון¹⁴, אשר הוא הפועל באמת את המתווכים האלה כולם. שהרי אם יש אות אל"ף אשר אותה מניעה אות בי"ת, ואת האות בי"ת מניעה אות גימ"ל, ואת גימ"ל מניעה דל"ת, ואת דל"ת מניעה ה"א, אין זה נמשך לאינסוף¹⁵. לכן נעצר, למשל, אצל ה"א. אזי אין ספק, כי ה"א היא המניעה את אל"ף ואת בי"ת ואת גימ"ל ואת דל"ת. ובאמת אומרים על תנועת אל"ף שהיא פעלה אותה.                                                                  מבחינה זאת מייחסים כל פעולה שבמציאות אל האל, אף אם פעל אותה מישהו מן הפועלים הקרובים, כפי שנסביר. הוא¹⁶ אפוא הסיבה הרחוקה ביותר מבחינת היותו פועל.