כידוע לך, הפילוסופים קוראים לאל יתעלה "העילה הראשונה" ו"הסיבה הראשונה". אלה הידועים כ"מדברים"¹ בורחים מאוד משם זה. הם קוראים לו "הפועֵל". הם חושבים שיש הבדל גדול בין שנאמר "סיבה ועילה" ובין שנאמר "פועֵל". כי הם אומרים שאם נאמר "עילה" מתחייבת מציאות העלול². וזה יביא לקדמות העולם³, ושהעולם הוא לו⁴ על דרך החיוב. ואִילו כאשר אנו אומרים "פועֵל" אין מתחייב מכך שיימצא הפעול עִמו, כי יש שהפועל קודם לפעולתו. יתר על כן אין הם תופשׂים⁵ את משמעות היות הפועֵל פועֵל אלא באופן שהוא קודם למעשׂהו. אלה דברים של מי שאינו מבחין בין מה שבכוח ובין מה שבפֹעַל⁶. 
אתה יודע שאין הבדל בין שתאמר "עילה" או "פועֵל" בעניין זה. שכן כאשר אתה מבין גם את ה"עילה" בכוח, היא תקדם לעלול שלה בזמן, ואִילו כאשר היא עילה בפֹעַל, אזי העלול שלה נמצא בהכרח בתוקף הימצאותה בתור עילה בפֹעַל. וכן, כאשר אתה מבין את הפועל כפועל בפֹעַל, תתחייב מציאות פעולתו בהכרח, שהרי הבנאי טרם יבנה את הבית אינו בנאי בפֹעַל אלא הוא בנאי בכוח, כשם שהחומר של הבית הזה הוא לפני שהוא נבנה - בית בכוח. וכאשר הוא בונה הוא בנאי בפֹעַל, ואז מתחייב בהכרח דבר בנוי. איננו מרוויחים אפוא דבר כאשר אנו מעדיפים את השם "פועֵל" על השם "עילה" ו"סיבה". כאן המטרה היא להשוות בין שני השמות האלה, וכמו שנקרא אותו "פועֵל" אף כי פעולתו נעדרת⁷ - היות שאין מה שימנע או יעצור בעדו מלפעול כאשר יחפץ - כן מותר לנו לקרוא אותו "עילה" ו"סיבה" באותה משמעות עצמה, אף כי העלול נעדר. 
מה שהביא את הפילוסופים לקרוא אותו יתעלה בשם "עילה" ו"סיבה" ולא לכנותו "פועֵל" - אין זה בגלל דעתם המפורסמת בדבר קדמות העולם, אלא בגלל עניינים אחרים שאתמצת לך כאן. הובהרה בפיסיקה⁸ מציאות הסיבות לכל מה שיש לו סיבה. והן ארבע: החומר, הצורה, הפועֵל והתכלית, ומהן קרובות ומהן רחוקות⁹. וכל אחת מן הארבע האלה נקראת סיבה ועילה. ומדעותיהם¹⁰, אשר אני אינני חולק עליהן, שהאל יתעלה הוא הפועֵל, והוא הצורה, והוא התכלית. לכן אמרו שהוא יתעלה סיבה ועילה כדי לכלול את שלוש הסיבות האלה, כלומר, שהוא פועל העולם, צורתו ותכליתו.