יודע אתה כמה מפורסמת אותה אמירה אשר אומרים הפילוסופים על אודות האל יתעלה, והיא שהם אומרים שהוא השׂכל, המשׂכיל והמושׂכל1, וכי שלושת העניינים האלה בו יתעלה הם עניין אחד אשר אין בו ריבוי2. ואנו כבר הזכרנו זאת בחיבורנו הגדול3, שכן זה הוא יסוד4 של תורתנו כפי שהסברנו שם, דהיינו, שהוא אחד בלבד ואין לצרף אליו דבר אחר, כוונתי שאין דבר קדום5 זולתו. ולכן אומרים: חַי ה'6 ואין אומרים: חֵי ה', שכן אין חייו דבר זולת עצמוּתו כפי שכבר הבהרנו (בדברנו) על שלילת התארים7.
אין ספק, שכּל מי שלא הביט בספרים שחוברו על אודות השׂכל, לא השׂיג את עצמוּת השׂכל ואינו יודע את מהותו ואינו מבין ממנו אלא כמו מה שהוא מבין ממשמעות הלובן והשחור - יקשה עליו מאוד להבין את העניין הזה. דברנו שהוא השׂכל, המשׂכיל והמושׂכל יהיה בעיניו כאילו אמרנו: "הלובן, המולבן והמלבין הם דבר אחד". כמה בורים יתחילו לסתור את דברנו בעזרת המשל הזה וכיוצא בו! ומה רבים אלה המתיימרים להיות חכמים שדבר זה יקשה עליהם ויחשבו שהידיעה, שנכון הוא שדבר זה הכרחי, היא עניין שאין הדעת8 משיגה אותו, בה בשעה שעניין זה הוא עניין ברור, מוכח בהוכחה מופתית, כפי שביארו זאת הפילוסופים התיאולוגיים9. הנה אני אגרום לך להבין מה הוכיחו בהוכחה מופתית:
|