דע שהיה ראוי שנדמה את יחס האל יתעלה אל העולם ליחס השׂכל הנקנה62 אל האדם, שכן השׂכל הנקנה אינו כוח בגוף והוא נבדל מן הגוף היבדלות אמיתית ומאציל⁵³ עליו. היה מקום לדמות את הכוח המדבר אל שׂכלי הגלגלים⁶³ אשר הם בגופים. אבל⁶⁴ עניין שׂכלי הגלגלים, מציאות השׂכלים הנבדלים⁶⁵ ותיאור⁶⁶ השׂכל הנקנה - אשר אף הוא נבדל - הם דברים שצריכים עיון וחקירה. ראיותיהם נסתרות, אף שהן נכונות, וחלים בהן ספקות רבים. לטוען נגדם יש מה לטעון. למערער עליהם יש על מה לערער. אנו העדפנו תחילה שתתאר לך⁶⁶ את המציאות בצורה הברורה אשר אין לדחותה. כך איש לא יכחיש את מה שהזכרנו בהרחבה, זולת שני (טיפוסים של) אנשים: (1) הבור בעניין ברור, כמו שמי שאינו מהנדס דוחה עניינים מתמטיים שהוכחו הוכחה מופתית, או (2) מי שמעדיף להיאחז בדעה קודמת כלשהי ומטעה את עצמו. אך מי שרוצה לעיין עיון אמיתי ילמד-נא עד שיתברר שכּל מה שמסרנו נכון, ויידע שזאת היא צורת הנמצא הזה שמציאותו קבועה בלי ספק וחשד. הרוצה לקבל זאת, את כל מה שהוכח בהוכחה מופתית, מפי מי שהוכח לו בהוכחה מופתית - יקבל-נא ויבנה על זאת את היקשיו וראיותיו. אבל אם אין הוא מעדיף את הקבלה מאחרים⁶⁷, אף לא בעקרונות אלה, ילמד-נא ובסופו של דבר יתברר לו שכך הוא העניין. הנה זאת חקרנוה כן היא שמענה ואתה דע לך (איוב ה', 27). 
לאחר הקדמה זאת אני מתחיל לציין את מה שהבטחנו לציינו ולהבהירו.