דע שהכוחות המגיעים מן הגלגל אל העולם הזה - כפי שכבר התברר - הם ארבעה כוחות: [א.] כוח המחייב ערבוב והרכבה. ואין ספק שכוח זה מספיק כדי ליצור את המחצבים¹⁹; [ב.] כוח הנותן לכל צמח את הנפש הצמחית; [ג.] כוח הנותן לכל חי את הנפש החייתית; [ד.] כוח הנותן לכל מְדַבֵּר את הכוח המדבר²⁹. כל זאת באמצעות הזוהר והחושך שבעקבות אורם וסיבובם³⁰ סביב הארץ. 
כשם שאילו נח הלב כהרף-עין, היה הפרט מת וכל תנועותיו וכוחותיו בטלים, כך אִילו נחו הגלגלים היה זה מות העולם והתבטלות כל אשר בו. וכשם שהחי חי כולו רק בתוקף תנועת לבו, אף-על-פי שיש בו איברים נחים אשר אינם חשים, כגון עצמות, סחוסים ואחרים, כך המציאות הזאת היא פרט אחד³¹ החי בתנועת הגלגל - אשר הוא בו בבחינת הלב ביחס לבעל-הלב - אף-על-פי שיש בו גופים נחים דוממים רבים. לכן כך ראוי לך לתאר³² את כללות הכדור הזה כפרט אחד חי, נע, בעל-נפש, כי אופן זה של תיאור³²נחוץ מאוד או³³ מועיל מאוד בהוכחה המופתית שהאל הוא אחד, כפי שנסביר³⁴. לפי התיאור³² הזה גם יתברר שהאחד ברא רק אחד³⁵. 
כשם שאי-אפשר שיימצאו איברי אדם בנפרד כשהם איברי אדם באמת, כלומר, שיהיה הכבד נפרד או הלב נפרד או בשׂר נפרד, כן אי-אפשר שיימצאו חלקי העולם זה בלא זה במציאות קבועה זאת אשר עליה אנו מדברים, באופן שתימצא אש בלי ארץ, או ארץ בלי שמים, או שמים בלי ארץ. 
כשם שיש בכל אדם ואדם כוח כלשהו הקושר את איבריו אלה עם אלה והנותן לכל איבר את מה שצריך לשמור לו את תקינותו ודוחה מפניו את מה שמזיק לו - והוא אשר דיברו עליו הרופאים מפורשות ואמרו: "הכוח המנהיג את גוף בעל-החיים", ולעתים קרובות קראו לו "טבע" - כן יש בעולם בכללותו כוח הקושר (את חלקיו) זה בזה, שומר את המינים שבו מלכלות, שומר גם את פרטי המינים שבו למשך התקופה שאפשר לשומרם, וכן שומר גם כמה מפרטי העולם. אם כוח זה הוא באמצעות הגלגל או לא - צריך עיון. 
בגופו של כל אדם ואדם יש דברים מכוונים, מהם דברים שנועדו לקיימו, כגון איברי התזונה, ומהם שנועדו לקיים את מינו כגון איברי ההולדה, ומהם שנועדו לצרכו אשר הם הכרחיים לו במזונותיו וכיוצא בהם כגון הידיים והעיניים. יש בו גם דברים לא מכוונים לעצמם, אלא שהם נובעים ונמשכים אחר מזגם של אותם איברים, אשר אותו מזג מיוחד הכרחי לשם קיום אותה צורה כפי שהיא, כדי שהיא תפעל את הפעולות המכוונות. מכאן שקיומו של מה שהוא מכוון גורר אחריו - בהתאם להכרח החומר - דברים אחרים, כגון שׂער הגוף וצבעו. לכן אין עניינם של אלה נוהג על-פי סדר. לעתים קרובות נעדר חלקם. יש בהם גם הבדל כמותי גדול מאוד בין האנשים כפי שאין לגבי האיברים. שהרי לא תמצא אדם שיש לו כבד גדול פי עשׂרה מכבדו של אדם אחר. אבל אתה מוצא - למשל - אדם חסר זקן או שׂער במקומות מסוימים בגוף, או שיש לו זקן פי עשׂרה או פי עשׂרים מזקנו של אדם אחר. כן הוא על-פי רוב בתת-מין זה, כוונתי להבדל הכמותי בשׂער ובצבעים. - באותו אופן יש במציאות כולה מינים המכוונים להתהוות, קבועים ונוהגים על-פי סדר, אשר אין ביניהם אלא הבדל מועט בהתאם למקרה³⁶ של מין זה באיכותו ובכמותו. ויש מינים שאינם מכוונים, אלא נובעים מטבע ההתהוות והכליון הכלליים כגון מיני התולעים הנוצרות באשפתות ומיני בעלי-החיים הנוצרים בפירות כאשר הם נרקבים, ומה שנוצר מרקבון הלחויות, והתולעים הנוצרות במעיים וכיוצא באלה. ובכלל נראה לי שכּל מה שלא נמצא בו כוח להוליד כמותו הוא כיוצא בו. ולכן אין אתה מוצא שהם שומרים על סדר, אף-על-פי שאי-אפשר בלעדיהם כשם שאי-אפשר מבלעדי צבעים שונים ואי-אפשר בלי מיני שׂער בבני-אדם שונים. 
כשם שיש באדם גופים שכּל פרט מהם קבוע, כגון האיברים העיקריים, ואיברים הנשארים קיימים במין ולא בפרט כגון ארבע הלחויות⁵, כן יש במציאות בכללותה גופים קבועים הנשארים קיימים בפרט, דהיינו, הגוף החמישי³⁷ בכל חלקיו, וגופים הנשארים קיימים במין, כגון היסודות ומה שמורכב מהם. 
כשם שכוחות האדם המחייבים את התהוותו ואת קיומו במשך הזמן שהוא קיים הם בעצמם המחייבים את כליונו והישחתו, כך סיבות ההתהוות הן בעצמן סיבות הכליון בכל עולם ההתהוות והכליון. למשל, ארבעת הכוחות הנמצאים בגופו של כל ניזון - והם המושך, העוצר, המעכל והדוחה - אִילו היה אפשר שכוחות אלה יהיו כמו הכוחות השׂכליים, כך שלא יפעלו אלא מה שראוי ובזמן הראוי ובמידה הראויה - היה האדם ניצל מפגעים גדולים וממחלות מרובות. אולם מכיוון שאין זה אפשרי, אלא הם פועלים פעולות טבעיות בלי מחשבה ושיקול-דעת³⁸ ואינם משׂיגים כלל את מה שהם פועלים - נובע מכך שנוצרות בגללם מחלות קשות ופגעים, אף-על-פי שהם הכלי להתהוות בעל-החיים ולקיומו לאורך התקופה שהוא קיים. 
ההסבר של זה הוא שהכוח המושך, למשל, אִילו משך רק את הדבר המתאים מכל הבחינות ובמידה הדרושה בלבד, היה האדם ניצל ממחלות ופגעים רבים. אבל, אין הדבר כן, אלא הוא מושך כל חומר המזדמן מסוג משיכתו. ואם חומר זה סוטה במעט בכמותו ואיכותו, נובע מכך שהוא מושך חומר שהוא חם יותר ממה שדרוש או קר יותר ממה שדרוש. או גס יותר, או עדין יותר, או מרובה יותר. כתוצאה מכך נחסמים העורקים, נוצרים סתימה וריקבון, איכותן של הלחויות⁵ נפסדת, כמויותיהן משתנות ונוצרות מחלות כמו שחין, גרדת, וגבשושיות או פגעים קשים, כגון הגידול הסרטני, הצרעת, והמֶקֶק³⁹ עד שצורת האיבר או האיברים נשחתת. 
כן הדבר בכל ארבעת הכוחות. כך ממש הדבר בכלל המציאות. אותו דבר המחייב התהוות המתהווה והתמדת מציאותו במשך תקופת-מה, והוא עירוב היסודות בכוחות הגלגלים המניעים אותם, המפוזרים בהם - הוא עצמו הסיבה להיווצרות גורמים מזיקים במציאות, כגון שטפונות, גשמי זעף, שלג, ברד, רוחות סוערות, רעמים, ברקים ועיפוש האוויר, או היווצרות גורמים קטלניים מאוד המכלים עיר או ארצות או אזור גיאוגרפי⁴⁰, כגון שקיעת-הקרקע, רעידות-אדמה, חזיזים (הניתכים מן השמים), ומים שוטפים מן הימים והמצולות⁴¹.