Natural rights are rights not contingent upon the laws, customs, or beliefs

of

any particular culture or government, and therefore universal and inalienable.

לדוגמא

מן הדברים הקיימים יש שהם ברשותנו, ויש שאינם ברשותנו.

  ברשותנו  - המחשבה והשאיפה, החמדנות והמאיסה, בקיצור- כל מה ששייך למעשינו. 

הדברים שברשותנו הם מטבע ברייתם חופשיים, אין אפשרות למנעם ואין יכולת לבטלם; 

: הזכות הטבעית טוענת להיותה זכות שהשכל האנושי יכול להבחין בה, זכות שהכל מכירים בה; אבל ; במקום האחידות המשוערת אנחנו מוצאים מגוון אינסופי של רעיונות על הזכות או על הצדק. במילים אחרות, לא תיתכן זכות טבעית אם אין בנמצא עקרונות צדק שאינם ניתנים לשינוי,

. אי־אפשר להבין את משמעות ההתקפה על הזכות הטבעית בשם ההיסטוריה לפני שמכירים באי־רלוונטיות הגמורה של טיעון זה. קודם כל, "הסכמת האנושות כולה" בשום פנים אינה תנאי הכרחי לקיומה של הזכות הטבעית.

גם אם נוכיח שאין שום עיקרון של הצדק שלא הוכחש אי שם או אי פעם, עדיין לא הוכחנו שכל הכחשה נתונה היא מוצדקת או הגיונית.מעל לכל, ידיעת המגוון הגדול לאין שיעור של מושגי הנכון והלא־נכון רחוקה מלהיות בלתי מתיישבת עם רעיון הנכון הטבעי ,

אולם מצד שני היא אף התנאי העיקרי לצמיחתו של רעיון זה:

מאחר וההכרה בקיומו של מגוון של מושגי הנכון היא המניע בה"א הידיעה לחיפוש אחר הנכון הטבעי .

אנו מציינים עכשיו כי הביקורת הפילוסופית שהעלינו בתחילת דברינו, אינה במובהק ביקורת על הזכות הטבעית או על עקרונות מוסריים בכלל.

זוהי ביקורת המחשבה האנושית כשהיא לעצמה.

שהרי ההכרה בעקרונות אוניברסליים מאלצת את האדם לשפוט את הסדר המקובל, או את מה שהוא אקטואלי כאן ועכשיו, באור הסדר הטבעי או הרציונלי; ו

קרוב לוודאי שהדבר האקטואלי כאן ועכשיו אינו מגיע למדרגת הנורמה האוניברסלית שאינה ניתנת לשינוי.

רשאים אנו לומר, שהטבעי הוא תמיד אינדיבידואלי, ומכאן שהאחיד הוא לא־טבעי, או קונבנציונלי. היחיד האנושי היה אמור להיות משוחרר או לשחרר את עצמו, כך שיוכל לבקש לא רק את אושרו אלא אף את גרסתו שלו לאושר.

אבל פירושו של דבר זה היה שמטרה אוניברסלית ואחידה אחת הוצבה לכל בני האדם: הזכות הטבעית של כל יחיד הייתה זכות השייכת באופן אחיד לכל אדם כאדם.

אבל נאמר שהאחידות אינה טבעית, ומכאן שהיא טועה.

 ברור שאי־אפשר להפריט את הזכויות בהתאמה מלאה לרבגוניות הטבעית של הפרטים..

הבדלי הזמן והמקום סיפקו, כמדומה, יסוד אמצעי, בטוח ואיתן בין האינדיבידואליזם האנטי־חברתי לאוניברסליות הלא־טבעית..

כתוצאה מכך, מה שטען לאוניברסליות התגלה לבסוף כנגזר ממשהו מוגבל במקום ובזמן, כשהמקומי והזמני שרויים "במצב של היעלמות".

הטרנסצנדנטיות אינה תחום בלעדי של דת נגלית היא הייתה מובלעת, במובן חשוב מאוד, במשמעות המקורית של הפילוסופיה הפוליטית כחיפוש אחרי הסדר הטבעי או הסדר הפוליטי הטוב ביותר.. 

 "natural law," arguing that law ("lex") and right ("jus") though often confused, signify opposites, with law referring to obligations, while rights refer to the absence of obligations. Since by our (human) nature, we seek to maximize our well being, rights are prior to law, natural or institutional

לדוגמא

מה שאין ברשותנו - הגוף, הרכוש, השם הטוב, השררה,

בקיצור - כל מה שאינו שייך למעשינו. 

הדברים שאינם ברשותנו חלשים הם ומשועבדים, ניתנים למניעה ובידי זרים.

"Therefore before the names of Just and Unjust can have place, there must be some coercive Power, to compel men equally to the performance of their Covenants

זכור אפוא: כשתחשוב את המשועבד מטבע ברייתו

לחופשי

ושאינו שלך לשלך,

תיכשל,

תאבל,

תופרע,

תאשים א-להים ואדם.

 to make good that Propriety, which by mutual contract men acquire, in recompense of the universal Right they abandon:

משפט הטבע (בלטינית: jus naturale) היא אחת מגישות המשפט הקלאסיות ובבסיסה העמדה כי קיים חוק טבעי נצחי, לא משתנה, טבוע בעולם ובאדם. גילויו הוא פרי רציונליות שניתנת להסקה מתוך הטבע והטבע משקף את החוכמה האלוהית. משפט הטבע הוא חוק הקיים באופן עצמאי מכל חוק שנחקק על ידי בני אדם תחת משטר פוליטי מסוים, בחברה או במדינה. למונח משפט הטבע מקום בפילוסופיה של המשפט, בהשקפת עולם, או כסוג מיוחד של חוק, בהתאם לנסיבות שבהן נעשה שימוש במונח. תורת משפט הטבע, שם מתייחסים לזכויות, באופן ישיר או עקיף, כזכויות טבועות. לדוגמה הביטוי:...שהרי כל בני האדם נבראו שווים, ובוראם העניק להם זכויות שאין ליטול מהם מבטא את הרעיון כי זכויות אלה טבועות באדם. המילים המקדימות משפט זה: "אנו סבורים שאמיתות אלה ברורות מאליהן", מביעות בצורה מפורשת השקפה פילוסופית של משפט הטבע.  

and such power there is none before the erection of the Commonwealth." (Leviathan. 1, XV)

 אבל אם תחשוב רק את שלך לשלך, ואת שאינו שלך - לאינו שלך, כפי שהנהו,

איש לא יאלצך לעולם

ואיש לא יעכב בעדך; לא תאשים שום איש, לא תוכיח שום איש, לא תעשה מאומה בעל כורחך;

איש לא יזיק לך, לא יהיה לך שונא, ואינך נמצא מפסיד דבר. 

natural legal rights are those bestowed onto  a given legal system     .

    הצדק הטבעי  כל בעלי החיים חיותם והתקיימותם הוא נחלק לשלושה אופנים

,האחד ,מהם שאי אפשר להם לחיות ולהתקיים יחד כחיות הטורפות שהקבוץ וההתחברות רע ומזיק להם,כי אם יתקבצו אל מקום אחד יהרגו אלו לאלו על הטרף,

והשני הפך מהם והם בעלי חיים שאי אפשר להם לחיות ולהתקיים ללא חבורה והתקבצות מאחר וההתחברות להם הכרחי להם בקיום מציאותם,כמו מין האדם כי לדקותו ושווי מזגו יתפעל מן הקור ומן החום ,ולזה יצתרך אל לבושים ואל מזונות מתוקנים תקון יפה שיאותו למזגו ואי אפשר זה בלא הקיבוץ וההתחברות הרבה מן האנשים ויעזרו אלו את אלו,אחד יתפור ואחד יעשה מחט ,אחד יהיה מהנדס ואחרים יבנו בתים רכבות ומטוסים,וכו,עד שימצא כל אחד מן האנשים עוזר לכלל החברה ,באופן שישלימו קצתם לקצתם וחלקם לרובם ורובם לכולם,

והשלישי,מן הבעלי חיים ממוצעים בין שתי אלה הקצוות .כי הם אין הקיבוץ והחברה מזיק להם כאשר הוא במציאות החיות הטורפות והעופות הדורסים ולא הכרחי להם כפי הכרח אשר הוא נמצא במין האנושי ולהיות הקיבוץ וההתחברות הכרחי למין האנושי לצורך חיותו וקיומו ,

אמרו החכמים כי האדם הוא מדיני בטבע,והכוונה כי הכרח הוא לאדם מצד טבעו שיהיה דר במדינה עם קיבוץ רב מן האנשים,

ובעבור זה מבואר הוא מן ההכרח ומן המושכלות בין ראשונות בין מושכלות שכליות ''שראוי שימצא לכל הקיבוץ אשר במדינה או במחוז או באקלים או לכלל העולם סידור מה בו יתנהגו לשמור היושר ולהסיר העוול,כדי שלא יתקוטטו האנשים בהתחברם יחד מתוך העסק והמשא ומתן ,

וסדר זה יכלול על השמירה מן הרציחה והגנבה והגזל ודומיהן ובכלל כל מה שישמר הקיבוץ המדיני ויתן אותו אל שיחיו האנשים באופן נאות ,

והסידור הזה אי אפשר שיתקיים,אם לא בהמצא מושל או שופט על הקיבוץ המדיני יכריח על הסרת העוול וקיום הנימוס כדי שישלם תקון הקבוץ ההוא או המדינה ההיא

ולזה יהיה הקמת המנהיג והשופט ההוא כאילו הוא הכרחי לקיום מין האדם אחר היותו מדיני בטבע

הנה מושכל ראשון מחלקי החוקה שיסדירו ענייני השלטון