אחר מותו של יעקב באים האחים ומציגים דברים ש"ציווה" יעקב כנאמר: " ט"ו וַיִּרְאוּ אֲחֵי-יוֹסֵף, כִּי-מֵת אֲבִיהֶם, וַיֹּאמְרוּ, לוּ יִשְׂטְימֵנוּ יוֹסֵף; וְהָשֵׁב יָשִׁיב, לָנוּ, אֵת כָּל-הָרָעָה, אֲשֶׁר גָּמַלְנוּ אֹתוֹ. ט"ז  וַיְצַוּוּ, אֶל-יוֹסֵף לֵאמֹור: אָבִיךָ צִיוָּה, לִפְנֵי מוֹתוֹ לֵאמֹור. י"ז כֹּה-תֹאמְרוּ לְיוֹסֵף, אָנָּא שָׂא נָא פֶּשַׁע אַחֶיךָ וְחַטָּאתָם כִּי-רָעָה גְמָלוּךָ, וְעַתָּה שָׂא נָא, לְפֶשַׁע עַבְדֵי אֱלֹוהֵי אָבִיךָ; וַיֵּבְךְּ יוֹסֵף, בְּדַבְּרָם אֵלָיו."

הפרשנים סבורים : יעקב לא ציווה כך לבניו, אלא שמותר ומצווה לשנות מפני השלום. כלומר לעיתים שלום עדיף על האמת.

כבר אמר רבן שמעון בן גמליאל, נשיא ישראל ונשיא הסנהדרין : " על שלושה דברים העולם עומד (קיים) על האמת ועל הדין ועל השלום".

בספר זכריה (ח', י"ט) נאמר כי "הָאֱמֶת וְהַשָלוֹם אֱהָבוּ", קורא הוא לפשרה או תקשורת חיובית בדרך של הבנה וקבלה הדדית, גם אם ייוותר חוסר הסכמה בין שני הצדדים.

חז"ל הסבירו :"כל מקום שיש אמת, אין שלום. וכל מקום שיש שלום, אין משפט. ואיזהו משפט אמת? - שיש בו שלום, הוי אומר זה הביצוע" כלומר פשרה עדיפה על מציאת האמת האבסולוטית, אדם הנוקט בגישה של  "ייקוב הדין את ההר" רואה הוא את האמת האבסולוטית לפניו אך השלום לא ישכון בין הצדדים ולכן עדיף פשרה.

שבת מבורכת