ועתה, ארמוז לך סוד אמרם, העולם הבא נברא ביו"ד והוא אמצעי לארבע שמות ראשונים ליצירת האנושות. ואלה הם:

א ד ם

חוה

קין

הבל

ביאור עניין זה הוא שגוף כל אחד ואחד ממנו היום מורכב בהרכבה דומה למציאות הרכבת אלה הארבעה גופים וכל איש ממנו בעל צורה ושמה המיוחד לה אד"ם והוא עיקר ברית האיש הזה הפרטי.

והרמז בזה השם הוא שכולל ה' פעמים ט' גם ט' פעמים ה'.

והנה ה' אמצעי בין המספר המחובר מן האחדים. מן אחד עד תשעה.

והוא מתגלגל ומתהפך פנים ואחור מצד האחדים והעשרות מן אחד תשעה.

ומעשרה ועד תשעים.

וכפי דרכם ממאה ועד תשע מאות כפי מה שנודע מהמספר המצוייר מהם בעיגול.

והנה אדם משולש מן השם ג' פעמים י"ה. ב' מהם יחד ל' וא' לבדו י"ה.

והנה אדם דומה לי"ה.

והוא כמו ששם י"ה מורכב מן שלם ותצי, כן שם אדם מורכב מן שלם וחצי.

השלם ל' והחצי י"ה עד ששב מורכב מן ד' עשרות וחצי.

החצי רמז לשברים.

והוא סימן לבעלי תשובה שיקובלו בשברם את לבם לפני קונם.

והשלם רמז לרצוי בשלמים שהשם חפץ בשלם.

והשלם מוסיף תמיד שלמות בהרכיבו מידותיו השלמות וחכמותיו העיוניות והמקובלות.

והחסר בשברו את לבו ומוסיף שבר על שבר ישלם בריבוי השברים.

והוא סוד כריתת ברית מילה לכרות הערלה שנבראת בטבע עם האדם והוא ריבוי דם ובשר שצריך לחסרם ואז יושלם החסר.

והוא רמז כדי לזכור תמיד מאין נברא זה האיש.

ושיזכור כי בשר ודם הוא ויכרות כחם וישפילם ויכניעם וישברם בראותו שהם מונעים שלמותו ועם שברונם יושלם:

ועוד סוד אד"ם הוא

אי"ק.

א'

א'ב'ג'ד'

י'כ'ל'מ'.

והנו אל"ף והוא הראשון והנו אדם הראשון באמת וכוחותיו אלף ומתלמד ומתאלף.

והוא שר ואלוף להנהיג כל המציאות הגופני והרוחני שהוא פרי להם.

ושב שרש מוליד פירות ושרשים תמיד זה אחר זה בגלגול יבוא זה אחר סוד זה ועל כן נקרא אילן הפוך:

ועוד אד"ם פירושו בו א"פר ד"ם מ"רה.

ופירשו בו עוד, שכולל, א"מונה, ד"בור, מ"עשה.

אבל סודו ד' פעמים א"ם.

כלומר צורה שומרת הרכבת ד' אמהות שהם ד' יסודות.

ומפני שהם כולן מתנפשות על ד"ם נקרא א' ד"ם כלומר שראשיתם הוא הרוח.

וכן אלף רוח גם דם רוח. הנה ב' רוחות לאדם.

כי הדם חם ולח בטבעו כטבע הרוח בעצמו:

ודע כי חומר זה הגוף הראשון שמו חו"ה

ועניינו ח' נקודות, ו' פאות, ה' חמרים ד' יסודות וא' גלגליי.

ואמנם תולדת אדם וחוה תחילה קי"ן ועמו הב"ל.

והסוד נקודה שוכנת תוך קשת הוא שכבת זרע שיש לו ראש וסוף.

והנה י' תוך הקוף והנון גם ק' הוא שלם.

יוצא מן י' גם נ'.

חצי יוצא מן ה' אם כן י' שהוא שלם שוכן תוך שלם וחצי.

וסוד הב"ל הוא סוד הלב בעצמו וחיותו מן הבל האויר היוצא והבא.

והגדול שאפשר לגלות מסודותיו בכתב הוא כי הב"ל מורכב עם קי"ן והוא הוא.

ולפיכך נאמר שהם תאומים.

שהוסיפה לידה ולא הוסיפה עיבור מצד אמרו ותוסף ללדת את אחיו את הבל:

ודע זה ממניין עצמו ה' פעמים ב' הרי י'.

ה' פעמים ל' הרי ק"ן הנה קי"ן.

והעניין כי ה' פעמים ב"ל עולים קי"ן.

או אמור ל"ב פעמים ה'. כי הכל שווה.

והנה ה' שהוא סוף השם ראש הבל.

אבל י' שהוא ראש השם תוך קי"ן והוא סימ"ן ראשון גם הב"ל סימ"ן שני .

וזה כולל עץ החיים.

וזה כולל עץ הדעת.

כי הם שני אחים תאומים.

והבל הנה מנחתו מקובלת ויקרא בעל קבלה מפני היותו חלק מחומש משלשים ושתים.

ועל שמו נתנה תורה.

כי ה' סימן לחמשה חמשי תורה.

גם ב' סימן האות הראשונה שבתורה.

אבל ל' סימן סופה.

ומאלו הקבלות ומדומיהן תדע שם שת ושם נח ודומיהן

כי כל התורה כולה מתגלגלת הרבה על אלה הנתיבות ואין להם תכלית.

אבל כוונתנו לגלות סוד השם ליראיו.

א' ב' ד' ח' יו' לב'.

זו היא דרך ההרכבה וסוד המדע והתולדת ודמות הטבע ותבנית המטבע.

ודע כי סוד הרכבה בין למעשה בראשית בין למעשה מרכבה

איו לנו דרכים שנכיר דבר בתכלית אמיתתו מזה

כי אם על פי האותיות הנחלקות לשלשה ספרים.

ספר, ספר, וספור.

ספר כולל כל האותיות הנכתבות.

וספור כולל כל האותיות הנבטאות.

וספר כולל כל האותיות הנחשבות.

נמצאת אומר שאלה שלשה ספרים הם מורכבים יחד מצד אחד בהרכבת הגוף עם הנפש ועם השכל.

וכמו שהגוף בכללו מורכב מרמ"ח אברים ונקשרו בחבלים שהם העצבים והעורקים והגידים והורידים ודומיהן שהם נחלקים לעבים ודקים.

זה עב מזה וזה דק מזה.

ועור ובשר וכח כל אחד ואחד מהם מתחלף מחבירו בדבר ומשתתף עמו בדבר.

ויש הבדל רב ומעט בין זה לזה מצד והם דבר אחד מצד.

ויש לזה סגולה אחת או רבות ולזה אחרת אחד או רבות.

כן האותיות הנכתבות בכללם לגוף זה האדם הכללי שהוא איש פרטי בעצמו הם דומים בקשירתם אל קשרי זה הגוף והם נקשרים בחבלים מחייבים תנועות מהירות ומאחדות.

וזה בזה נקשרים בדמות האברים:

והנה הנקוד והטעמים והרכבת התיבות מאותיות עם שאר ההרכבות וסגולת זה על זה ושיתוף זה לזה וכל הדומה להם כולם הם עניינים נקראים בשם גופים מצויירים בעלי צורות מתחלפות והשיגום מקרים מצד חמרם ומצד צורותיהם כמו המקרים הקורים לכל הגופים.

וכ"ב אותיות נבטאות דומים לנפש.

וכמו שהנפש אינה גוף אבל היא כח בגוף

כן הדיבור הנבנה על כ"ב אותיות הוא כח בגוף ואינו גוף.

והדיבור שהוא הספור מורכב בכמה עניינים גם כן.

ונחלק אל כמה עניינים עוד.

והוא לפי הלשונות החלוקות והקרובות והרחוקות בדמיון ההרכבות:

ודע שאם כל הלשונות הסכמיות, לשון הקודש טבעית.

ואם לשון הקודש או מכתב אותיותינו הסכמים היה מתחייב שיהיו שם לשון ומכתב טבעיים. כי אי אפשר זולת לשון טבעית שכל הלשונות נולדו ממנה והיא כחומר לכולן ולא זולת מכתב טבעי שכל מכתב יוצא ממנו כדמות אדם הראשון שכל אדם נברא ממנו.

וכמו שהגוף מורכב מחומר וצורה כן האותיות מורכבות מחומר וצורה.

וכמו שהנפש ג"כ מורכבת מחומר וצורה או מדבר דומה לחומר וצורה כן המבטא בעצמו עצמות אמיתתו ועניינו לפי אותיות הדיבור היוצאות מחמשה מקומות הפה:

וכ"ב אותיות נחשבות דומים לשכל .

כי כל האותיות הנחשבות אינם גוף ולא כח בגוף אבל הם כולם מושכלים נודעים לנפש ולא יושגו לגוף כלל.

והנה השכל משיג הנפש והנפש משגת הגוף.

וכמו שצריך לקשור אלה השלשה כך צריך לקשור אלה השלשה.

וכמו שאם יכתוב אדם אותיות בספר עם ידו בעטו ואם לא יקראם הם כמתים ר"ל.

שאין להם תנועה על החי שהוא חי.

כן הגוף המורכב מאברים אם אין לו תנועה אין חיותו מורגשת לזולתו וכאילו הוא בלתי בעל נפש כמת וכשיתנועע תורגש בו חיותו.

וכאשר הנפש מניעה את הגוף כן הניקוד שמבטא מניע את האותיות הנכתבות בין על הספר בין על פה וכמו שהשכל מניע את הנפש עם כל כוחותיה ורוחותיה ומידותיה כן האותיות הנחשבות מניעות כל מבטא.

ואם כן הנה מחשבת האות מתדמה למהות השכל ומבטא האות מתדמה למהות הנפש ומכתב הספר מתדמה למהות הגוף.

וכמו שלא יהיה האדם, אדם שלם כי אם בהיותו משתלש ומתעצם בשלשה עצמים אלה שהוא הגוף והנפש והשכל.

כן לא יהיה שלם עד שישתלש באלה השלשה עצמים המתדמים לפי ענייניהם לאלו הנזכרים.

והם המכתב והמבטא והמחשב.

וכל אחד מאלה משולש והראשונים גשמות בגשם ומגשים לגשם וגשם מוגשם.

והשניים נפשיות ומנפש ומתנפש.

והשלישיים שכל ומשכיל ומושכל: