צטט: ניצן יוצר 2009-11-20 23:15:27
עודד ידידי. האמת , לא הבנתי, מה אתה לא מבין :
האגרה בנתיב המהיר נקבעת רק משיקולי ויסות תנועה. היא תוצאה של היקף הביקוש והנכונות לשלם עבור שרותי הנתיב המהיר בלבד.
ההכנסה , שכאמור היא תוצאה של שיקולי ויסות תנועה מממנת את בניית הפרויקט ותחבורת אוטובוסים איכותית חינם. פשוט, צודק, וחז"ל היו גאים בנו..
ולגבי השאלה "המעניינת " מה יקרה לאגרה אחרי שיגמרו לשלם את ההקמה. וואלה, כרגע זה לא העניין - . זה יקרה בעוד כמעט שלושים שנה והפקידים שידונו בעניין נמצאים כרגע בחטיבת הביינים - עד אז אני סמוך ובטח כי ימצאו פתרון אפקטיבי ואידיאלי. עם זאת קרוב לודאי שהאגרה בנתיב המהיר תימשך כי יצטרכו להמשיך ולווסת את התנועה ובכביש 6 אפשר וכדאי יהיה להפסיק את הגביה כי האגרה מונעת ניצול מלא של קיבולת הכביש ומסיתה תנועה אל האזורים הגדושים.
לא חייבים לגלות קונספירציה בכל מקום...
ניצן שלום,
א. למונח "קונספירציה" יש קונוטציה שלילית, ובהקשר הנוכחי השימוש בו מופרז. במרבית הדמוקרטיות המערביות הליכי קבלת ההחלטות מושפעים מכוחות משיכה שונים של בעלי עניין, חלקם גלויים וחלקם סמויים מהעין. הסמוי מהעין גובל בשחיתות, אך הגלוי לעין גם כן אינו בריא. דוגמא אקטואלית היא הפגנות האופנוענים האחרונות להוזלת תעריפי הביטוח. אין מדובר בקשר של שתיקה, אלא להיפך בהפגנה גלויה לעין, אך אני מוצא טעם לפגם, בכך שתהליכי קבלת החלטות מושפעים יתר על המידה מאינטרסנטים צרים שונים ופחות משיפוט אובייקטיבי.
ראה: "בניין של בעלי עניין."
ההלכה של חז"ל הנוגעת לדיון היא דוגמא להפעלת שיקול דעת בניסיון לפתרון בעיות דווקא בתקופות בהן שלטו גם משטרים מלוכניים או דיקטטוריים, ולא דמוקרטיות, אך היו חכמים שחשבו על דרכים צודקות, הוגנות ויעילות לפתרון בעיות והציעו אותם. מדובר בדרך חשיבה שיפוטית-כלכלית, אשר ניתן ליישמה לפתרון בעיות ציבוריות ולא רק לבעיות בסכסוכים פרטיים. פתרון פקקים מתחיל בשאלה כיצד יש לפתור פקק בין שתי מכוניות.
ב. אם היועצים של היום היו לומדים בחטיבת הביניים, או באקדמיה, את דרך החשיבה של חז"ל, הם היו מציעים היום פתרונות שונים לבעיות גודש התנועה. ואם לא היום, הרי מחר דרך החשיבה של חז"ל יכולה להיות מוצעת כפתרון לגודש תנועה במקום אחר.
ג. הפתרון של חז"ל הוא דוגמא שיפה לא רק לנושא של פקקי תנועה. העיקרון המדיני המסתתר מאחוריה יפה ליישום מדיניות כלכלית מודרנית שמשמעה פחות התערבות חקיקתית בקביעת מחירים וסגנון חיים ויותר טיפול בכשלי שוק ויצירת שווקים ותחרות. התרבות היהודית מעודדת חילוקי דעות, שקלא וטריה ולכן קשה לומר בהכללה אם חז"ל היו מברכים על שירותי אוטובוסים איכותיים ב"נתיב המהיר". עניות דעתי היא שהרגולטור צריך פחות להתערב בשאלה של בחירת סוג התחבורה, או מחיר התחבורה ולפתוח יותר אפשרויות לציבור להחליט מה טוב בשבילו. הרגולטור יכול לפתח שווקים הקובעים את המחיר הרצוני של כל ברירה ובכך לגרום להפנמת "ההוצאות החיצוניות" לתוך כלכלת השוק.
ד. העקרון של חז"ל יושם באופן מסוים בהצלחה בקליפורניה בנושא של "מיסוי ירוק", במסגרת המכונה "feebate"- חיוב אגרות של רוכשי כלי רכב מזהמים וזיכוי סכומי האגרות לרוכשי כלי רכב פחות מזהמים. הממשל נשאר "נייטראלי" לגבי האגרות, והזיכוי כנגד חיוב הכפיל את האפקט וגרם לשינוי בשווקים.
ראה:
http://www.rmi.org/rmi/Library/T08-09_FeebatesLegislativeOption
/null/text_64k_1#